第五條「耶穌基督下降陰府，第三日從死者中復活」
1. 耶穌真的死了嗎？或許祂能復生，因為祂只是表面地經歷死亡？
《天主教教理》
627. 基督的死亡是真實的死亡，因為它結束了祂的塵世生活。但由於祂的肉身跟聖子位格的結合，並未受到其他屍體一般的遭遇，因為「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」。對於基督可以同時說：「祂從活人的地上被剪除」（依五十三8），並說：「我的肉軀無憂安眠，因為祢絕不會將我遺棄在陰府，祢也絕不讓祢的聖者見到腐朽」（詠十六9~10）。耶穌「第三天」（格前十五4；路二十四46）復活就可證明此點，因為一般相信由第四天起，屍體會開始腐爛。
《青年天主教要理》
103. 耶穌真的死了嗎？
耶穌是真的死在十字架上；他的身體被埋葬。所有資料都為此作證。（參閱天主教教理627）
在若望福音十九33及其後的章節，士兵甚至作了一個死亡的外在肯定：他們刺開了耶穌已死身軀的肋旁，並看見血和水流出來。此外，福音也提到與耶穌 一 起被釘的人的腳斷了 — 一個為加速死亡的步驟；但因耶穌的死已是事實，這就毋須施之於耶穌身上了。
2. 基督的身體留在墓中是怎樣的情況？
《天主教教理》624~630
624. 「這原是出於天主的恩寵，使祂為每個人嘗到死味」（希二9）。天主在祂的救恩計畫中，安排了祂的兒子，不但「為我們的罪死了」（格前十五3），而且也「嘗到死味」，就是在祂於十字架上斷氣及復活之間的那段時期經驗死亡，靈魂與肉身分離的處境，基督死後的情況就是埋葬和下降陰府的奧跡。這就是聖週六紀念的奧跡，基督被安放在墓穴裡，顯示天主在完成人類的救恩，給宇宙帶來和平後，進入「第七日」偉大的安息中。
625. 基督在墓中的逗留，構成了兩個狀態的真實聯繫，一是逾越前的能受苦狀態，另一個是復活後現有的光榮狀態。這同一位「生活者」可以這樣說：「我曾死過，可是我如今卻活著，一直到萬世萬代」（默一18）。
天主子並沒有阻止死亡把靈魂與身體分離，一如自然界所發生的，但祂以復活把兩者重新結合起來，為的是在祂身上，成為死亡與生命的相遇，阻止在祂身上產生死亡的自然分解，而祂自己則成為那分離部分重新結合的根源。
626. 由於曾被殺害的「生命之原」就是同一位「死而復活的生活者」，天主子的屬神位格必須繼續攝取祂那因死亡而分開的靈魂與肉體：
事實上，在基督死亡時，靈魂曾與肉身分離，但獨一的位格並未因此被分為兩個，因為基督的肉身和靈魂，一開始就以同等地位存在於聖言的位格上；故在死亡時，雖然兩者分離，但仍各自留在聖言的同樣和唯一的位格中。
627. 基督的死亡是真實的死亡，因為它結束了祂的塵世生活。但由於祂的肉身跟聖子位格的結合，並未受到其他屍體一般的遭遇，因為「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」。對於基督可以同時說：「祂從活人的地上被剪除」（依五十三8），並說：「我的肉軀無憂安眠，因為祢絕不會將我遺棄在陰府，祢也絕不讓祢的聖者見到腐朽」（詠十六9~10）。耶穌「第三天」（格前十五4；路二十四46）復活就可證明此點，因為一般相信由第四天起，屍體會開始腐爛。
628. 聖洗的原始和圓滿的標記是浸水，它有效地表示基督徒進入墳墓，與基督死於罪惡，以獲得新生：「我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生」（羅六4）。
629. 耶穌為造福每個人而嘗到了死亡的滋味，死而被埋葬的那一位確是降生成人的天主子。
630. 在基督被埋在墓中的期間，祂天主性的位格仍繼續統攝著被死亡所分離的靈魂和肉身。為此，基督死後的身體，卻「沒有見到腐朽」（宗十三37）。
《天主教教理簡編》
124. 基督的身體留在墓中是怎樣的情況？
基督經歷了真實的死亡和埋葬，但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽。
3. 耶穌下降「陰府」所指為何？
《天主教教理》632~637
632. 新約曾多次聲明耶穌「從死者中復活」（宗三15；羅八11；格前十五20），這假設祂在復活之前，曾逗留在死者的居所。這是宗徒的宣講給予耶穌下降陰府的首要意義：耶穌像眾人一樣認識了死亡，並以祂的靈魂抵達了死者的居所，與他們相遇。然而祂是以救主的身分下去，向那些被拘禁在陰府中的靈魂傳報喜訊。
633. 基督死後所降到的死者的居所，聖經稱之為陰府、Sheol或Hades，因為在那裡居住的人不能見到天主。原來在等待救贖者期間，這是所有死者的命運，無論他是壞人或義人；但這不表示他們的命運是一樣的，正如耶穌在「被送到亞巴郎懷中」的貧窮拉匝祿比喻中所闡明的。「正是這些義人靈魂，他們在亞巴郎懷中期待他們的解救者，並要由下降陰府的耶穌所解救」耶穌下降陰府，並非為救那些下地獄的人，也非為毀滅地獄而是為拯救那些先祂而去世的義人。
634. 「同樣也給死者宣講了這福音……」（伯前四6）。下降陰府使救恩的福音宣布達至圓滿境界。它是耶穌默西亞使命的最後階段，這階段在時間上是濃縮的，但其真實意義卻無限廣闊，把救贖工程伸展至所有時代和地區的人，因為所有得救的人都有分於祂的救贖。
635. 所以，基督下降到死亡的深淵，為使死者聽到天主子的聲音，凡聽從的，就必生存。身為「生命之原」（宗三15）的耶穌，「毀滅了那握有死亡的權勢者 — 魔鬼，並解救那些因死亡的恐怖，一生當奴隸的人」（希二14~15）。如今，復活的基督，「持有死亡和陰府的鑰匙」（默一18），「致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無不屈膝叩拜」（斐二10）。
今日大地一片寂靜，萬籟無聲，一片荒涼。萬籟無聲，因為君王睡著了；大地寂靜顫慄，因為天主在肉軀內安眠，而喊醒了從古以來的長眠者……祂去找尋原祖亞當，好像找尋亡羊一般。祂願意去訪問那些處於黑暗中，坐於死影下的人們。天主及其聖子，去把被俘的亞當和厄娃，從痛苦中解救出來……「我是你的天主，我為了你做了你的子孫。你這睡眠者，醒來吧！因為我之所以造生你，不是要你久居陰府。從死者中復活起來吧！我是死者的生命」。
636. 信經說「耶穌下降陰府」，乃宣認耶穌確曾死亡，並且是為我們而死，祂藉此死亡戰勝了死亡和「握有死亡權勢的」魔鬼（希二14）。
637. 基督死後，聯同與天主性位格結合的靈魂降到死者的居所，給那些先祂而去的義人們開啟了天門。
《天主教教理簡編》
125. 耶穌下降「陰府」所指為何？
「陰府」有別於受罰者的地獄，是一切在基督以前去世的人—包括善人與惡人—的居所。耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府，好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。當祂藉自己的死亡，戰勝了死亡和「那握有死亡的權勢者」（希二14）—魔鬼後，釋放了那些期待救主的義人，給他們開啟了天門。
4. 人能成為基督徒而不相信基督的復活嗎？
《天主教教理》631、638、651
631. 耶穌曾下降到地下的陰府：「那下降的，正是上升的那一位」（弗四10）。宗徒信經在同一信仰條文內，宣認基督下降陰府及第三日從死者中復活，因為在祂的逾越中，祂使生命從死亡的深淵裡湧出來：
祢的聖子、基督，由陰府中再升起，向人類大放寧靜的光明，祂永生永王。阿們。
638. 「我們現今也給你們報告喜訊：就是那向祖先所應許的恩許，天主已給我們作他們子孫的完成了，叫耶穌復活了」（宗十三32~33）。耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理，初期基督徒團體相信這是主要的真理，並以此而生活，聖傳視此為基本真理而傳遞下去；此真理由新約的文件予以確定，作為與十字架一起的逾越奧跡的主要部分去宣講：
基督自死者中復活，以祂的死亡戰勝了死亡，把生命賜予死者。
651. 「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」（格前十五14）。復活首先確認基督所行和所教的一切。所有的真理，甚至那人類理智最難領悟的都會找到解釋，因為基督藉復活決定性地證明祂天主性的權威，正如祂應許的。
《天主教教理簡編》
126. 基督復活在我們的信仰中佔何地位？
耶穌的復活是最重要的真理，藉此我們相信祂是基督，這真理與十字架一起，成了逾越奧跡的主要部分。
《青年天主教要理》
104. 人能成為基督徒而不相信基督的復活嗎？
不。「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」（格前十五14）。（參閱天主教教理631，638，651）
5. 門徒們怎樣相信耶穌復活？
《天主教教理》640~644、656
640. 「你們為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裡了，祂己復活了」（路二十四5~6）。在有關逾越事件的範圍中，所遇到的第一件事就是空墓。這事本身並非一個直接的證據，因為基督的身體不在墓中可能有其他的解釋。話雖如此，空墓為眾人卻構成了一個重要的標記。門徒們對它的發現乃邁向承認復活事跡的第一步。首先是熱心婦女們、接著伯多祿也發現了空墓。「耶穌所愛的那個門徒」（若二十2）肯定說：「進了空的墳墓，看見了放著的殮布」（若二十6），「一看見就相信了」（若二十8）。這預設他曾證實過空墓當時的情形，認為耶穌遺體不在墓中，不可能有人從中故弄玄虛；而耶穌也不只像拉匝祿那般，只是回復了塵世生活而已。
641. 最先遇見復活的基督的，是瑪利亞瑪達肋納和熱心的婦女們，她們在聖週五的傍晚，前去傅抹了耶穌的遺體，當時由於安息日的來臨，祂的遺體便於聖週五傍晚匆匆被埋葬。因此，婦女們是首先向宗徒們報告基督復活的使者。耶穌稍後才向他們顯現，首先向伯多祿，然後向十二宗徒。伯多祿奉召要鞏固其他弟兄的信德，故比其他宗徒先看到復活的基督，而且就是根據他的見證，團體可以喊道：「主真復活了，並顯現給西滿了」（路二十四34，36）。
642. 所有在逾越節那幾天所發生的事，要求每個宗徒，尤其是伯多祿，建立由逾越節早上所開始的新紀元。作為復活基督的見證，他們一直是建立祂教會的基石。首批信徒團體的信仰，建基於具體的、為基督徒所認識的、而且大部分仍生活在他們中間的人的見證上。基督復活的這些證人，首先是伯多祿和十二位宗徒，但不只是他們：保祿曾清楚地說過，除了顯現給雅各伯和眾宗徒外，耶穌還同一時間顯現給五百多位弟兄。
643. 面對這些見證，我們不能在物理秩序之外去解釋基督的復活，也不能否認它是一宗歷史的事件。這點可從以下的事實清楚得知，即門徒們的信仰是經過他們師傅所預告的苦難，和十字架上之死亡的徹底考驗。苦難所引起的震驚是如此深刻，以致門徒們（至少其中幾個）不敢立刻相信復活的消息。福音並沒有向我們描述一個受了神秘意識的亢奮所攫住的團體，卻向我們講述了一群失落的、驚恐的門徒們，因為他們沒有相信那些由墳墓回來的熱心婦女，「婦女們的這些話，在他們看來，好像是無稽之談」（路二十四11）。當耶穌在逾越節晚上顯現給十一個宗徒時，曾「責斥他們的無信和心硬，因為他們不信那些在祂由死者中復活後，見了祂的人」（谷十六14）。
644. 即使面對著耶穌復活了的事實，門徒們依然有所懷疑，此事在他們看來是如此不可能，致使他們以為是見了鬼魂。「他們由於歡喜，還是不敢信」（路二十四41）。多默受了同樣懷疑的考驗，瑪竇將此事與耶穌在加里肋亞最後的一次顯現放在一起，指出當時「有人還心中疑惑」（瑪二十八17）。因此，將復活說成是宗徒們信仰（或輕信）的「產物」，這假設是沒有根據的。反之，他們對復活的信仰，是在天主恩寵的推動下，來自耶穌復活事實的直接經驗。
656. 相信復活，是相信一個事件，這事件一方面確曾由遇見過復活的基督的門徒給予歷史的見證；另一方面就基督的人性已進入天主的光榮而論，是奧妙的超越性事件。
《天主教教理簡編》
127. 那些「標記」見證著耶穌的復活？
除了由空墓構成的主要標記外，最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女，也見證了耶穌的復活。後來，耶穌「又顯現給刻法（伯多祿），以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄」（格前十五5~6），還有其他的人。宗徒們不可能捏造復活的事，因為此事在他們看來是不可能的：事實上，耶穌也責斥了他們的無信。
《青年天主教要理》
105. 門徒們怎樣相信耶穌復活？
此前已失去了所有希望的門徒，因為在耶穌死後以不同方式看見了他、同他談話，和經驗了活生生的他，所以相信了耶穌的復活。（參閱天主教教理640~644，656）
發生在西元後三十年、於耶路撒冷的復活事件，並非虛構的故事。隨著耶穌的死和門徒整個目標的崩潰，他們四散（「我們原指望衪就是那要拯救以色列的」，路二十四21）或封鎖他們自己在緊閉的門戶之後。只有與復活基督的相遇使他們從其癱瘓中釋放出來，並以在耶穌基督、生者死者的主內熱切的信德充滿他們。
6. 耶穌的復活有證據嗎？
《天主教教理》639~644，647，656~657
639. 基督復活的奧跡是一件真實的事件，它有歷史可尋的跡象，如同新約所證實的。早在西元56年期間，聖保祿已能給格林多的基督徒寫道：「我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並顯現給刻法，以後顯現給那十二位」（格前十五3~4）。這裡，聖保祿談及他在大馬士革歸化後，所聽到的有關復活的生活的傳授 （tradition）。
640. 「你們為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裡了，祂己復活了」（路二十四5~6）。在有關逾越事件的範圍中，所遇到的第一件事就是空墓。這事本身並非一個直接的證據，因為基督的身體不在墓中可能有其他的解釋。話雖如此，空墓為眾人卻構成了一個重要的標記。門徒們對它的發現乃邁向承認復活事跡的第一步。首先是熱心婦女們、接著伯多祿也發現了空墓。「耶穌所愛的那個門徒」（若二十2）肯定說：「進了空的墳墓，看見了放著的殮布」（若二十6），「一看見就相信了」（若二十8）。這預設他曾證實過空墓當時的情形，認為耶穌遺體不在墓中，不可能有人從中故弄玄虛；而耶穌也不只像拉匝祿那般，只是回復了塵世生活而已。
641. 最先遇見復活的基督的，是瑪利亞瑪達肋納和熱心的婦女們，她們在聖週五的傍晚，前去傅抹了耶穌的遺體，當時由於安息日的來臨，祂的遺體便於聖週五傍晚匆匆被埋葬。因此，婦女們是首先向宗徒們報告基督復活的使者。耶穌稍後才向他們顯現，首先向伯多祿，然後向十二宗徒。伯多祿奉召要鞏固其他弟兄的信德，故比其他宗徒先看到復活的基督，而且就是根據他的見證，團體可以喊道：「主真復活了，並顯現給西滿了」（路二十四34,36）。
642. 所有在逾越節那幾天所發生的事，要求每個宗徒，尤其是伯多祿，建立由逾越節早上所開始的新紀元。作為復活基督的見證，他們一直是建立祂教會的基石。首批信徒團體的信仰，建基於具體的、為基督徒所認識的、而且大部分仍生活在他們中間的人的見證上。基督復活的這些證人，首先是伯多祿和十二位宗徒，但不只是他們：保祿曾清楚地說過，除了顯現給雅各伯和眾宗徒外，耶穌還同一時間顯現給五百多位弟兄。
643. 面對這些見證，我們不能在物理秩序之外去解釋基督的復活，也不能否認它是一宗歷史的事件。這點可從以下的事實清楚得知，即門徒們的信仰是經過他們師傅所預告的苦難，和十字架上之死亡的徹底考驗。苦難所引起的震驚是如此深刻，以致門徒們（至少其中幾個）不敢立刻相信復活的消息。福音並沒有向我們描述一個受了神秘意識的亢奮所攫住的團體，卻向我們講述了一群失落的、驚恐的門徒們，因為他們沒有相信那些由墳墓回來的熱心婦女，「婦女們的這些話，在他們看來，好像是無稽之談」（路二十四11）。當耶穌在逾越節晚上顯現給十一個宗徒時，曾「責斥他們的無信和心硬，因為他們不信那些在祂由死者中復活後，見了祂的人」（谷十六14）。
644. 即使面對著耶穌復活了的事實，門徒們依然有所懷疑，此事在他們看來是如此不可能，致使他們以為是見了鬼魂。「他們由於歡喜，還是不敢信」（路二十四41）。多默受了同樣懷疑的考驗，瑪竇將此事與耶穌在加里肋亞最後的一次顯現放在一起，指出當時「有人還心中疑惑」（瑪二十八17）。因此，將復活說成是宗徒們信仰 （或輕信） 的「產物」，這假設是沒有根據的。反之，他們對復活的信仰，是在天主恩寵的推動下，來自耶穌復活事實的直接經驗。
647. 逾越節的「逾越頌」唱道：「啊，黑夜，只有你知道基督由陰府復活的時刻。」因為，沒有人是復活事件的目擊證人，也沒有聖史敘述此事。無人能說出具體上它是怎樣發生的。至於它最內在的要素：那通往另一生命的經歷，則更非五官所能察覺的。歷史事件可透過空墓的標記，和宗徒們與復活基督的相遇來確定；但在那些超越歷史的成分上，復活同樣地仍是信仰奧跡的核心。為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們，即「顯現給同祂一起，從加里肋亞往耶路撒冷去的人；這些人就是現今在百姓前給祂作證的人」（宗十三31）。
656. 相信復活，是相信一個事件，這事件一方面確曾由遇見過復活的基督的門徒給予歷史的見證；另一方面就基督的人性已進入天主的光榮而論，是奧妙的超越性事件。
657. 空墓及放在那裡的殮布，本身已表示基督的肉身，因著天主的能力已擺脫了死亡和腐朽的束縛。這些都準備門徒們去與復活的主相遇。
《天主教教理簡編》
128. 為何復活同時是超越性的事件？
復活雖是歷史事件，可透過標記和見證來確定和證實，但就基督的人性已進入天主的光榮而論，卻超越了歷史，成了信仰上的奧跡。為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們，使他們在人前作祂的見證。
《青年天主教要理》
106. 耶穌的復活有證據嗎？
從科學的角度而言，耶穌的復活並沒有證據。但卻有當時在耶路撒冷那些事件、眾多強有力的個人和集體作證。（參閱天主教教理639~644，647，656~657）
最古老對復活事件的文字記載是源自聖保祿寫給格林多的書信，約在基督死後的二十年：「我當日把我所領受而又傳給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄，其中多半到現在還活著，有些已經死了」（格前十五3~6）。保祿在這裡記錄了在耶穌聖死和復活後兩或三年、一個出現在初期基督徒團體活生生的傳統，即於保祿成為基督徒之時—基於他自己與復活主的驚人相遇。門徒們則以空墳的事實（路二十四2~3）作復活真相的首個指示。在眾人中，婦女們發現了它 — 她們按當時的法律並不能作證。雖然我們從福音中讀到若望宗徒已在空墳中「一看見就相信了」（若二十8b），但卻只是在一連串的顯現後才完全肯定耶穌是在世的。眾多與復活主的相遇以基督升天作結。然而，在那之後、甚至今天，仍有與生活的主相遇：耶穌基督是生活的。
7. 耶穌是否通過復活而回到物質的、肉體的狀態、如祂在世生活時一樣？
《天主教教理》645~646
645. 復活後的耶穌透過觸摸和一起用膳，與自己的門徒們建立了直接的關係。祂請他們辨認祂不是鬼神，尤其請他們查驗祂給他們呈現的復活後的身體，就是那曾受折磨和被釘的同一身體，因為仍帶著苦難的痕跡。然而這個原有及真實的身體，卻同時擁有光榮身體的新特性：它不再置身於時空，而能按自己的方式，無論何時何地都可隨意臨現，因為祂的人性已不能再被扣留在地上，如今它只隸屬天父屬神的權下。也是為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地照祂喜歡的去顯現：以園丁的形象或以其他為門徒們所熟悉的形象，都是為激發他們的信德。
646. 基督的復活並非恢復塵世的生活，像祂在逾越節前所行的復活奇跡那樣：如雅依洛的女兒、納因的青年，以及拉匝祿。這些都是奇妙的事跡，受惠的人因耶穌的能力，又回復「正常」的塵世生活。但到了某個時刻，他們又會重新死去。基督的復活本質上則完全不同，在祂復活的身體上，祂從死亡的狀態進入另一個超越時空的生命。耶穌的身體在復活時，充滿了聖神的德能；在祂的光榮中分享天主的生命，以致聖保祿說到基督時，能稱祂是「天上的人」。
《天主教教理簡編》
129. 耶穌復活後的身體處於甚麼狀況？
基督的復活並非恢復塵世的生活。祂復活的身體，是那曾被釘和帶著苦難痕跡的，但已有分於天主性的生命，並擁有光榮身體的特性。為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地，照祂喜歡的方式和以不同的形象，向祂的門徒顯現。
《青年天主教要理》
107. 耶穌是否通過復活而回到物質的、肉體的狀態、如他在世生活時一樣？
復活的主准許他的門徒觸摸他；他與他們進食和向他們顯示並苦難的傷痕。然而，他的身體不再只屬於這個世界，而也屬於其父的天國。（參閱天主教教理645~646）
帶有被釘的傷痕復活的基督，不再為時間和空間所束縛。他能進入緊閉的門戶內和以門徒不能立刻認出他來的方式、在眾多的地方顯現給他們。因此，基督的復活不是回到正常的在世生活，而是進入到一個新的存在方式：「因為我們知道：基督既從死者中復活，就不再死亡；死亡不再統治他了」（羅六9）。
8. 復活為世界帶來什麼轉變？
《天主教教理》655，658
655. 最後，基督的復活 — 或復活的基督本身，乃是我們將來復活的本原和泉源：「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果……就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活」（格前十五20~22）。在期待此事的完成時，復活的基督生活在祂信徒們的心中。在祂內，基督徒嘗到「未來世代的德能」（希六5），而他們的生命也被基督提昇到天主生命的懷抱：「祂替眾人死，是為使活著的人不再為自己生活，而是為替他們死而復活了的那位生活」（格後五15）。
658. 基督、「死者中的首生者」（哥一18），是我們復活的本原，這復活從今日起是藉我們靈魂的成義、日後是將藉我們肉體的復甦而完成。
《天主教教理簡編》
131. 復活有甚麼救恩意義和重要性？
復活是降生的巔峰。復活肯定了基督的天主性，以及祂所行和所教導的一切，並實現天主給我們的一切許諾。再者，戰勝了罪惡與死亡的復活者，是我們成義和復活的本原：現今祂使我們獲得成為義子的恩寵，即實在分享唯一聖子的生命；在末日祂更會使我們的肉身復活。
《青年天主教要理》
108. 復活為世界帶來甚麼轉變？
現在，由於死亡不再是事物的終結，喜樂和希望進入了世界。現在死亡「不再統治」（羅六9）耶穌，也不再在我們這些屬於耶穌的人身上有任何力量。（參閱天主教教理655，658）